五、捕捉灵感
我们常说意在笔先，但由于诗词篇幅短小，往往借景物表达，抒写情意，所以创作的思绪常要受到一景一物一事的触发，然后再推敲命意，施词布采。因此，捕捉灵感又常在立意之前。
谢榛《四溟诗话》卷四云：“作诗有相因之法，出于偶然。因所见而得句，转其思而为文。先作而后命题，乃笔下之权衡也。一夕读《道德经》：‘大巧若拙。“巧’、‘拙’二字触其心思，遂成《自拙叹》云：‘出门何所营，萧条掩柴荆。”本来写诗与读《道德经》似无关涉，但其中的某些语言信息，一旦“触其心思”，顿生诗思，因之成篇。这种在创作中经常出现的“神秘”现象，就是通常所说的灵感。
所谓“灵感”，原是一个宗教用语，本义为“神的启示”。后引进文学创作中，专指突然爆发出来的一种豁然贯通，文思如涌的创作现象。 诗词写作中的灵感与比兴手法中的“兴”很有关系。“兴”的本义就是启发、感发的意思。只是在诗歌的比兴中，“兴”仅为一种表现手法。如果从产生创作激情、创作冲动的角度去思考，那么“兴”，实际上是
一种创作的际遇，一种时机，一种阶段，是灵感在创作中的作用。在具体的创作运思中，有时诗思受到外物的触发，突有所感，忽然贯通，从而产生创作的激情。比如杜甫诗云：“东阁官梅动诗兴。”（《和裴迪》）“感激时将晚，苍茫兴有神。”（《上韦左相》）李白是一个极富灵感的诗人，贾至与李白同游洞庭，称李白：“轻舟落日兴不尽，三湘五湖意何长。”（《泛洞庭湖》）另一位诗人任华的《寄李白》云：“或醉中操纸，或兴来走笔。”李白自己也说：“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。”（《江上吟》）这里的“兴”，都体现了诗人勃发爽利的创作精神风貌，都是指创作的灵感。宋代诗人杨万里对“兴”作了这样的解释：“我无意于作是诗，而是物、是事适然触乎我，我之意亦适然感乎是物、是事，触先焉，感随焉，而是诗出焉……斯之谓兴。”（《答建康府大军库监门徐达书》）心中原无意作诗，然而因外物的触发，诗句不由自主地脱口而出。
由此可见灵感的感发、兴发在写诗中十分重要，它具有以下三个特
点：
一是，灵感对诗思的触动具有突发性。南朝袁嘏曾说：“诗有生气，须捉着，不尔便飞去。”由于灵感的到来具有突发性、偶然性、随机性的特点，所以诗人非常注意捕捉灵感到来的瞬间。由于诗歌的短小性和抒发性，心灵一经触发，精神倍爽，妙语如珠而出，创作即成完篇，所以灵感有时的确对诗词的创作有着决定性意义。
二是，灵感对诗思的触发有着顿悟性。当代的灵感研究表明，灵感产生是以精思和苦思为前提的。在写诗时，诗人对引起诗思的灵感，首先得益于他高度专注的创作状态，及充分的想象力和观察力。没有艰苦的思绪高度专注的投入，天上是不会掉下灵感的。锺嵘在《诗品》中提到谢灵运的“池塘生春草，园柳变鸣禽”的名句，就是苦思之后，豁然贯通的结果。“谢康乐每对惠连，辄得佳语。后在永嘉西堂，思诗竟日不就，寤寐间，忽见惠连，即成‘池塘生春草’。故尝云：‘此语神助，非我语也。”古代诗人不乏有梦中得句的故事，然而梦中想诗，必是日有苦思，方才夜有所梦。当人高度专注的于某一方面时，那么偶然的、平时看是极平常的事物，都会成为触发思想亮点的火花。
三是，灵感的产生是需要条件性的。它与平时生活和艺术的积累有关。灵感虽然得之于顷刻之间，但如果没有平时生活和艺术的积累，那么你再苦思也毫无用处。作为外在的灵感需与内在的诗人素养相呼应，才能产生文思如涌，豁然贯通的现象。顿悟，只是点燃思想的火炬，是否能燃成一片，则还需要诗人内因的呼应。这个内因，就是平时生活和创作经验的积累。
我们了解灵感产生的特点及条件，那么在写诗实践中，如何怎样才能自觉地去捕捉灵感呢？古人在这方面也有比较全面的阐述和经验。唐代著名诗人王昌龄有“七绝圣手”、“诗家天子”之称，在他的《诗格》中很具体地总结道：诗有三格：一日生思。久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生。二日感思。寻味前言，吟讽古制，感而生思。三日取思。搜求于象，心入于境，神会于物，因心而得。”在这里，诗人实际上指出了激活灵感的三种途径。
第一种方法是“生思”，就是写不出时不要硬写，可暂且先放一下，让神思得到休息，养精蓄锐，在偶然中获得创作的灵感。
第二种方法是“感思”，就是在写诗时，吟诵前人的名作佳句或相关题目之诗，以引发灵感。
第三种方法是“取思”，就是诗人以积极的创作心态，从大自然和社会人生中去获取诗思的感发。
总之，灵感现象是一个客观的存在，在写诗中起着突然触发、豁然有悟的作用。诗词创作是艺术修养与才智学养的综合运用，是灵感巧思、谋篇安排和运思表达等一系列精神活动。所以，诗词创作只有加强“积学”、“酌理”、“研阅”、“驯致”等方面素质的培养，灵感才会频频地扣动诗人的心弦。
